【一家之言】城市怎么建？答案在面试

来源：南方周末

作者： 罗庆鸿 最后更新：2012-07-28 09:09:48

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当成本效益掩盖人文元素，如何能建造出好的建筑、好的城市
为什么城市规划年年被诟病，年年依然故我？面对这样的话题，我不由得回忆起某次入学面试的问与答。
我曾三次申请入读加拿大哥伦比亚大学建筑学院，均告失败。1979年7月，我第四次申请，在入学面试环节，面试我的是建筑学院主任Chuck Tier，他问我为何如此坚持，我答：“我对建筑很有兴趣，很想当个建筑师。”Tier话锋一转：“你知道为什么以前三次申请都不成功？”我：“嗯，不知 道。”Tier又问：“你念过心理学吗？”我只得老实回答：“没有念过。”“你对社会学有认识吗？”“不认识。”“人类学呢？”“不认识。”Tier： “你知道建筑是什么吗？”我想了一会，谨慎回答：“不知道，但我已有多年从事建筑工程的经验。”“这就是你三次申请都被拒绝的主要原因。”接着他又抛出一 个问题，“你知道我们为什么要求申请人要先具备一个与建筑学不相关的认可学位吗？”“不知道。”Tier：“因为目前建筑学术理念相当混乱，我们也不知道 未来的建筑应该是怎样。本学院希望学生们能利用他们已有的学识，从多方向、多角度来探索属于他们自己的建筑道路。”随后Tier先生从书架上抽出两本书借 我：一本是心理学教授罗伯特·萨默先生的《个人空间》，另一本是跨文化传播学奠基人爱德华·霍尔的《隐藏的维度》。当然，我再次名落孙山。
多年后，再次回味这一面试过程，我有了更深的体悟：建筑既是要供人使用，就必先要认识人，才能为人办好事，而人类学、社会学及心理学等都是“人”的 学问。从点到面，从门到墙，从地面到地下，从社区到城市……只要与人生活有关，莫不是建筑学的范畴。当科学文明渐渐替代了历史文化，成本效益慢慢掩盖了人 文元素，生产效率催生了专业制度，经世致用只剩下了经济实用，视觉艺术取代了美学观念，专业知识演化为“通通不识”，如何能建造出好的建筑、好的城市？ 《中庸》有言“道不远人”：一座好建筑自然是“以人为本”的建筑，一座好城市当然是能令社区融合、市民安居的城市——希望我失败的面试能给城市建设者们一 点有益的思考。
（作者为香港建筑师）

网络编辑: 谢小跳 责任编辑: 蔡军剑 实习生 贺风玲

本人在UBC唸建築時主修歷史與文化，明白到建築文化累積過程與政治關係密切，為了更深入理解這關係，曾在HKU修讀MPA﹙政治與公共行政﹚；十餘年來，也積極參與各方面的歷史建築保育活動，對香港目前的現象有一定的認知，為此，無論政府決定舊合署西座拆與不拆，亦想藉此機會在講座與各前輩、友好及社會人士共同分享我的觀點。亦祈待各位不吝指正。

 

羅慶鴻

講座日期：2012年6月23日﹙星期六﹚

時        間：下午 2 時至 4 時

地        點：商務印書館尖沙咀圖書中心展覽廳

                    尖沙咀彌敦道 132號美麗華商場 B1

                    地庫 B1007－B1010號舖

報名方法：登入http://www.cp1897.com.hk/activity.php?id=425

 

 

舊合署應轉化為活文物

顧 問報告書中談及舊政府合署建築風格的篇幅中，只有「中座在建築方面最具特色……東座也是一座優雅的建築物，標誌著從傳統藝術學院（筆者按：大概指十九世紀 至上世紀初的新古典風格）至現代實用建築主義的建築風格。西座雖為三座之中最大，但在建築上卻被認為平平無奇」幾句；至於美學理念和藝術手法等，並無詳盡 解釋。

誠然，現代建築的藝術造型是以簡單的幾何線條和圖案組合來取代昔日的繁鎖裝飾，強調建築的實用性能也不假。舊政府合署的藝術造型相信是沿於上世紀初在荷蘭崛起，以平面方格拼合，造型簡單，強調比例、均稱、對比等協調的藝術風格。

以民為本籌劃新用途

今天看來，現代主義也好，國際形式也罷，更優秀的同風格建築作品比比皆是，只是應用材料不同，手法有別；如毛石更換為大理石，或是玻璃幕牆代替了磚石、三合土罷了。

從建築的角度去看，文物建築的藝術價值高低，取決於它的藝術理念是否有創造性，工藝是否精細，藝術手法對日後建築發展是否有重要的影響等，相信舊政府合署在這方面難以獲得很高的建築價值評價。

顧 問報告建議政府「應考慮把中區政府合署的中座和東座納入古蹟辦的已評級歷史建築名單內」。古物古蹟辦事處的專家評審小組成員來自不同有關範疇的專家、學 者，他們和任何政治組織或持份者都沒有關係，不受政府干預，更不會被社會輿論影響，在評議過程中各抒己見，也不諱言指出研究報告中不足之處，獨立評分，但 不負評級之責。問題是在目前的制度下，評級只不過是在行政上為處理建築保育工作提供一些標準而已，並沒有任何法律約束力；若把合署和政府山拼合為一個完整 的歷史中心來保育，分別評級的意義實在不大了。

報告書認為，「當局面對最大的難題是如何為其找到合適的新用途，使其可匹配現時作為政府辦公室的嚴肅用途」（意思是不應該作商業用途），並建議舊合署「應開放該址，回覆1997年以前讓公眾進入的情況」等。

其 實，像政府山這樣一個重要的政治、歷史、宗教、文化中心，從古希臘到古羅馬的政治文明啟蒙年代始，歷來都是讓市民參與政治活動的地區，在羅馬歷史中心的廣 場和會堂便是讓市民可以在室內和室外舉辦抗議、示威、遊行的地方，或是和政府商討政策的場所，並設有讓市民可以投訴政府或自由發表意見的演講台。這個政治 意識，在現今「以民為本」的政治文化理念仍然有重要意義，顧問的意見不是「無矢放的」的。至於再使用方面，目前，政府有意把東座和中座交予律政司署，問題 不大；西座便須從更廣闊政治視野去考慮了。

傳承歷史活化舊建築

從港英管治到特區政府，舊政府合署都擔當了重要的政治和行政角色；從精英管治到三級會議制，從目前的選舉制度到未來的全民普選，政治和行政文化都必須有相應的調整。調整中，多讓市民參與政制改革和公共政策制訂是社會穩定的最佳保證。

香 港特區新一屆政府即將就任，候任特首梁振英在正式履新前，已要求他的管治班子必須「頻頻落區」聽取市民意見。梁振英之所以這樣做，無疑就是希望讓市民參與 政制改革和公共政策制訂，以達到維護香港社會穩定的目的。但是，如果能夠進一步把所有意見相同和不同的政治團體、關注社會事務的組織等，都視為政策夥伴， 把政府山西座的功能轉變為類似羅馬共和國時期的「會堂」一樣，為政府和社會各方面提供一個在同一時間、同一屋簷下，一起工作、相互交流、意見協調的環境， 相信對提高政策制訂的質量和施政效率，市民對政府的信任，都有莫大的裨益。如能這樣，舊政府合署不但可以承傳它原來的歷史意義，更可轉化為一個活的文物， 它的歷史、政治、社會意義就更重大了。

完整保存政府山原貌

歷史建築專家小組已於上周專題會議向古物古蹟辦事處表達他們的意見，備受社會各界人士關注的政府山保育方案計劃究竟如何，舊政府合署在立法會搬往新址後如何處理，政府將於月內正式公布。

年 前，政府曾聘了一間英國的文物保育顧問公司作全面研究，在洋洋萬言的報告中，以「西座則以偏重實用為主，設計上平平無奇，由於三座建築物中，以西座的建築 價值較低，因此，倘考慮拆卸任何一座建築物，最可以接受的是把西座拆卸」兩句為總結。及後社會各界人士亦紛紛上書表達他們的意見，有認為「東座與中、西座 在設計上是三位一體，不應分拆」，有指出「雖然舊合署的歷史時間不算很長，但保育意義並不單是以時間長短來衡量的」，也有認為「拆掉西座會損害到整幢建築 物的完整性和歷史風格」等。

保育對認識歷史很重要

其實，政府、顧問或是社會人士都不乏專家和學者，為什麼他們的報告、申述和建議都多是從建築的角度出發而理由又相互矛盾呢？究竟，誰是誰非，現今有沒有可引用的歷史經驗呢？要回答上述的問題，便應該認真地從文物建築保育的發展過程開始了。

文 物建築保育理念，最早出現在十八世紀末法國大革命年代國民公會的一份文件中，「文物建築是過去某個時代的活見證」一語，意思是保育文物建築在認識歷史意義 上十分重要，可惜文件的內容不具體，在那社會動盪的年代，難起作用，但意識上的覺醒倒也喚起了日後對文物建築保育的關注。

早期的保育工作， 大都是以「復修」的模式進行，由建築師負責，建築物的產權多在政府或教會手裡。因此，保育也多是以符合政治和宗教需要為目的。這時期，已有真知灼見的人士 指出，復修和保育在理念基礎上南轅北轍，以復修來保育文物建築實在是對它們最大的破壞。十九世紀英國工藝派建築大師摩利斯指出「建築師和牧師對『復修』這 個詞的理解，除了少數例外，建築師們都是靠不住的，因為興趣和無知限制了他們；牧師們也是靠不住的，因為教規、習慣和無知限制了他們」；古典建築大師魯斯 堅在他著名的《建築七燈》一書中更認為「『復修』意味著一幢建築物所能受到的最徹底的破壞；一種一掃而光，什麼都留不下來的破壞，一種給被破壞掉的東西描 下虛假形象的破壞」。至於是否以建築的觀點來保育，同期著名的意大利古建築保育師貝爾特拉密建議「維修者必須同時是個歷史學家、文獻學家，而不僅僅是個建 築師」（筆者按：今天還應該加上社會學家），可惜嗣後亦無明顯進展。為了避免文物建築繼續被復修破壞，1964年聯合國教科文組織屬下的國際文物建築和歷 史地段工作者會議中通過了《威尼斯憲章》，及後更在各地不同的工作會議中作出多次修訂。可是，由於各地的政治環境不同，社會和經濟狀態不一，主政者目光有 異，保育意義理解不足，行政上因利乘便，避重就輕，捨難取易，或是一些經濟理由等，憲章精神因而在不同的因素下有著不同的詮釋，這便是造成專家、學者、社 會人士之間相互矛盾的主要原因。

在香港，相信市民都不會反對港英統治是香港歷史最重要的一頁，社會各界關注保育人士、政府及其聘用的顧問也會同意政府山是殖民統治一百七十多年歷史的政治、行政、宗教中心，這樣，就不妨用地理環境、功能建設相若的例子來看看別人怎樣看待他們的歷史中心了。

完整保存建築文物價值

位 於羅馬市寸金尺土、核心地區的歷史中心，範圍包括台伯河以東、河谷小平原的羅馬廣場，以及毗鄰的巴拉丁和卡必多兩個小山岡，自公元前三世紀羅馬共和國建立 到羅馬帝國期間，一直都是該地區的政治、宗教、文化中心，雖然在文物保育無知的年代，建築物不是被拆卸重建，就是被歲月摧殘，或因政權更替原因被破壞，如 今見到的盡是頹垣敗石。但羅馬人仍然不惜工本來保育這一片廢墟，因為剩下來一磚一瓦都是他們引以為傲的歷史標記，一木一石都承載著他們光輝歲月的歷史訊 息。

有人認為一百七十年來的殖民統治，為香港創造了經濟繁榮的局面，建立了有效率的社會和法治制度，為香港作出了史無前例的貢獻；也有人認 為港英管治改變了香港的文化取向和價值觀，所謂法治和效率，只是在香港度身定造來駕馭市民，為宗主國謀取最大利益之術而已，甚至認為殖民統治是中華民族在 近代史上最大的恥辱。誰對誰錯，引以為榮或引以為辱，都應該由歷史去判斷。由於文載歷史可因資料不確或記錄者觀點不同而有異，文物卻是無言的見證；但無論 如何，把政府山視為香港開埠以來的歷史中心，應無異議。在這個理念下，政府合署便是政府山一個不可分割的部分；保育計劃的重點應該是如何忠實地、完整地保 存現政府山所有的建築物、附屬設施和殘跡所蘊藏的歷史訊息，而不是從建築設計的角度去考慮。

建築師還可以做些甚麼？

中國人不可不知的知識

【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗

【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗

【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖雲南昆明〗

【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽毛尖〖河南信陽車雲山〗、君山銀針〖湖南岳陽君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊雲山〗、黃山毛峰! 〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗

【十二生肖】

〖中國〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

〖埃及〗牝牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹

〖法國〗摩羯、寶瓶、雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蠍、人馬

〖印度〗招杜羅神的鼠、毗羯羅神的牛、宮毗羅神的獅、伐折羅神的兔、迷立羅神的龍、安底羅神的蛇、安彌羅神的馬、珊底羅神的羊、因達羅神的猴、波夷羅神的金翅鳥、摩虎羅神的狗、和真達羅神的豬，

【年齡稱謂】

襁褓：未滿周歲的嬰兒

孩提：指2—3歲的兒童

垂髫：指幼年兒童（又叫"總角"）

豆蔻：指女子十三歲

及笄：指女子十五歲

加冠：指男子二十歲（又"弱冠"）

而立之年：指三十歲

不惑之年：指四十歲

知命之年：指五十歲（又"知天命"、"半百"）

花甲之年：指六十歲

古稀之年：指七十歲

耄耋之年：指八、九十歲

期頤之年：一百歲

【古代主要節日】

元日：正月初一，一年開始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，張燈為戲，又叫"燈節"

社日：春分前後，祭祀祈禱農事。

寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）

清明：四月初，掃墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）

七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫"鬼節"

中秋：八月十五，賞月，思鄉

重陽：九月初九，登高，插茱萸免災

冬至：又叫"至日"，節氣的起點。

臘日：臘月初八，喝"臘八粥"

除夕：一年的最後一天的晚上，初舊迎新

【婚姻周年】第1年§紙婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§鐵婚、第7年§銅婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§鋁婚、第11年§鋼婚、第12年§絲婚、第13年§絲帶婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§銀婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§紅寶石婚、第45年§藍寶石婚、第50年§金婚、第55年§綠寶石婚、第60年§鑽石婚、第70年§白金婚

【科舉職官】〖鄉試〗：錄取者稱為"舉人"，第一名稱為"解元"、〖會試〗：錄取者稱為"貢生"，第一名稱為"會元 "、〖殿試〗：錄取者稱為"進士"，第一名稱為"狀元"，第二名為"榜眼"，第三名為"探花"

【四書】«論語»、«中庸»、«大學»、«孟子»

【五經】«詩經»、«尚書»、«禮記»、«易經»、«春秋»

【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股

【六子全書】«老子»、«莊子»、«列子»、«荀子»、«揚子法言»、«文中子中說»

【漢字六書】象形、指事、形聲、會意、轉注、假借

【書法九勢】落筆、轉筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒

【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮鹹、向秀、王戎

【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生

【揚州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱔、黃慎、金農、高翔、李方鷹、羅聘

【北宋四大家】黃庭堅、歐陽修、蘇軾、王安石

【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

【十三經】«易經»、«詩經»、«尚書»、«禮記»、«儀禮»、«公羊傳»、«榖梁傳»、«左傳»、«孝經»、«論語»、«爾雅»、«孟子»

【四大民間傳說】«牛郎織女»、«孟姜女»、«梁山伯與祝英台»、«白蛇與許仙»

【四大文化遺產】«明清檔案»、«殷墟甲骨»、«居延漢簡»、«敦煌經卷»

【元代四大戲劇】關漢卿«竇娥冤»、王實甫«西廂記»、湯顯祖«牡丹亭»、洪升«長生殿»

【晚清四大譴責小說】李寶嘉«官場現形記»、吳沃堯«二十年目睹之怪現狀»、劉鶚«老殘游記»、曾樸«孽海花»

【莎士比亞四大悲劇】«漢姆萊特»、«李爾王»、«麥克白»、«奧賽羅»

【五彩】青、黃、赤、白、黑

【五音】宮、商、角、徵、羽

【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙

【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮、大面調、雙調、商調、越調

【七大藝術】繪畫、音樂、雕塑、戲劇、文學、建築、電影

【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯

【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生

【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見

【六藝】禮、樂、射、御、書、數

【六義】風、賦、比、興、雅?㈨?

【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍、正藍

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陝西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恆山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黃海、東海、南海

【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗

【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖雲南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮】景德鎮〖江西〗、佛山鎮〖廣東〗、漢口鎮〖湖北〗、朱仙鎮〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陝西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖台灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應縣佛宮寺〗、千尋塔〖雲南大理崇聖寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、雲崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應天書院〖河南商丘〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖觀音菩薩〗、山西五台山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗

【四大道教名山】湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊雲山、四川青城山

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗

【三皇】伏羲、女媧、神農

【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金闕無上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天後皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】鐵拐李、鍾離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅

【十八羅漢】布袋羅漢、長眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、靜坐羅漢、舉缽羅漢、開心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、坐鹿羅漢

【十八層地獄】[第一層]泥犁地獄、[第二層]刀山地獄、[第三層]沸沙地獄、[第四層]沸屎地獄、[第五層]黑身地獄、[第六層]火車地獄、[第七層]鑊湯地獄、[第八層]鐵床地獄、[第九層]蓋山地獄、[第十層]寒冰地獄、[第十一層]剝皮地獄、[第十二層]畜生地獄、[第十三層]刀兵地獄、[第十四層]鐵磨地獄、[第十五層]寒冰地獄、[第十六層]鐵冊地獄、[第十七層]蛆蟲地獄、[第十八層]烊銅地獄

【五臟】心、肝、脾、肺、腎

【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸

【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲

【五常】仁、義、禮、智、信

【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆

【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五谷】稻、黍、稷、麥、豆

【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜

【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石

【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方

西九選「秀」記

風風雨雨，擾擾攘攘多時，西九未來三「媳婦」終於見「家翁」了。上次選「秀」，是三選一賈商；今次，換湯不換藥，賈商換了畫師而已。為了避免家翁大爺再次語無論次、無矢放的、吹毛求疵，至令韶華逝去、歲月蹉跎，更為了萬無一失，這次司「秀」大人學「乖」了，不惜挖盡心思，花盡銀兩，買下所有秀女賣身契，若大爺再無理取鬧，就來個移形換影，乾坤大挪移，把所有秀女的花容月貌實行手術分割，整於一身。這樣神來之筆，想唐伯虎、吳道子之流也相形見拙、自愧不如，李白、杜甫之輩也得五體投地，大爺當然啞口無聲了。真是這樣，大人自然得其所哉，寧不額首稱慶。為免重蹈昔日毛延壽以畫令王嬙失幸之覆轍，今廣邀天下畫師以意像向大爺邀寵。如此這般，「秀女」出場了。

第一秀女來自番邦，面如玫瑰，貌似洋松，膚若凝脂，體態多姿，時若牆頭臨風，時若老樹盤根，聲如百鳥歸巢。據說，此姝曾雲遊四海，浪跡江湖，也曾「面首三千」。志願是：為大爺生兒育女，傳宗接代，把豐富經驗「造福」子孫後世。雖說是以畫取人，未窺全豹，大爺也大吃一驚，狂呼哀哉，難道子孫不肖，否則，為甚麼洋靈剛去，忽爾又魂兮歸來？

第二位秀女土生土長，相貌看似平庸，倒是端莊嫻淑。據稱，此姝靜如處子，態有古風；自詡家學淵源，深諳脈理，望聞問切，無所不能；有意為家族千秋萬代打通「任」、「篤」二脈。大爺正在「竊竊歡喜」、深慶得人之際，忽想，經脈是甚麼？誰也不明其「妙」，訴之司秀，惜大人也不明所以。這樣未清未楚，不明不白，單憑畫師生花妙筆，大人如簧之舌，便把萬世之責交予，隨「姝意」而為，順逆難料；一旦「走火入魔」，禍延後世，後患無窮。大爺心中七上八落，面面相覷，默默無言。看來，畫師要多作辯釋了。

最後一位秀女現身了，頭戴竹編圓帽，黑布帷邊；上披簑衣，手挾摩登「大褲襠」；不施脂粉、面有菜色，貌若本土，語帶番音。偶爾矯揉作態，顯得「不倫不類」，原應知雄守雌，卻變了「雌雄難辨」，但倒也有點新意。據報，此姝學貫中西，經史子集無所不曉、不通、不能，志向遠大，信言旦旦，誓以自然為師，以子孫為本，打造浮華盛世。大爺仍然噤若寒蟬，心想，自然之道，貴在「無為而無不為」，為甚麼無故變了「有為而無不為」？難道此姝悟道不法、學藝不精，還是「聖人有錯」？况且，古人云「知之為知之，不知為不知」，為何又忽然變了「不知為知之」，後世之事，又誰能得知。

俗語說，一代好媳婦，三代好兒孫。誰是好媳婦？雖然畫師挖盡心思，大人巧言令色，但大爺仍覺以貌取人，已是失之子羽，以畫取人，更是難以心安；况且，選秀是千秋大事，雖說「知易行難」，但也焉能馬虎。忽想，俗語又說：「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛」。為此，大人，請行行好，莫再自以為是、冥頑不靈；拜託，未來「家翁」在此向你們求饒了。