建築說趣之四﹙修訂﹚：聖馬可大教堂

建築說趣之四﹙修訂﹚：聖馬可大教堂

聖馬可大教堂是最能反映威尼斯藝術風格的建築物。原教堂於公元864年為了保存聖徒約翰．馬可的遺骸而興建，但在公元976年被大火燒毀。現教堂是於公元1042-1085年間在原址重建。那時候，威尼斯雖然是一個獨立的共和政體，不過在政治上卻受到奉行公教教義的羅馬教廷制肘。為了表達不滿，重建時刻意地採用正教中心拜占庭帝國君士坦丁堡﹙現伊斯坦堡﹚門徒教堂的建築風格和十字形平面規劃。

室內裝修也採用拜占庭風格，處處以色彩豐富的石塊和玻璃馬賽克宗教畫裝飾。外裝修更多姿多彩，不同裝飾構件來自世界各地，巧妙地融為一體，是威尼斯的藝術特色。五進口的前柱廊，穹窿頂的布置等，都和羅馬建築風格有別。穹窿上的金冠頂、哥德式的尖塔和拱頂上的弧線裝飾，分別在13和15世紀加上。

大教堂雕塑性的造型，豐富的色彩，在威尼斯的藍天和亞德里海的波光下，閃閃生輝。

    這時期，

北宋王朝已渡過了近百年風雨中的穩定，但北方屢受西廈和契丹干擾，失地賠款，委曲求全，國庫日虛，國勢每况愈下。

1042年，慶歷二年，朝庭在范仲淹等人帶動改革，遭保守派反對，認為舊法多年來行之有效而告終。

1067年，熙寧三年，神宗任王安石為參知政事，「變法度」「易風俗」，改變長期積習下來的上下苟且、因循成習之風，同樣遭保守派強烈反對。為了讓新法順利進行，司馬光被調離政事，專注修撰《資治通鑑》；與王安石意見不合的蘇東坡也被調離京，到杭州任通判，自此和西湖結下了不解之緣。

1076年，王安石病逝。1084年，《資治通鑑》書成。1085年，神宗卒，太后臨朝，司馬光重掌朝政，罷絀新法。

建築說趣﹙三﹚：巴洛克鑽石－四噴泉的聖卡洛教堂

建築說趣﹙三﹚：巴洛克鑽石－四噴泉的聖卡洛教堂

這顆鑽石價值非凡，是著名意大利設計大師波洛美尼﹙Boromini﹚的傑作。

波洛美尼早年和小貝尼尼同在羅馬聖彼德大教堂工作，但關係不好，設計理念經常產生矛盾；不久，被調到設計聖卡洛教堂去。他心有不甘，堅决要把這個小小的教堂打造為一個可以為他爭一口氣的作品。

難題是，地塊太小，不適用羅馬會堂式教堂的平面布局；預算也少，花不起昂貴的裝飾，且要設三個供奉聖三一的祭殿。他靈機一觸，把平面布置為兩個不同的等腰三角形底邊相對的四角菱形，一角切割為進口，其餘三角為祭壇，之間既是中堂也是祭殿，形成一個狀似鑽石的不明確空間﹙ambiguous space﹚，是日後巴洛克建築風格採用的空間概念。此外，建築造型採用不同的凹凸面，裝飾使用了大量廉價石灰批盪造成弧線，目的是要做到雖小卻大的視覺效果和把視線帶送到要去的地方。這個在巴洛克早期被譽為巴洛克鑽石的小教堂，卻大大地影響巴洛克建築風格日後的發展。

到羅馬旅遊，不要忘了去提貨啊！

羅慶鴻：「後現代城市規劃」正當其時

2013-12-10 07:59:30|來源：大公報|我要分享

 

　　自拙作《新界東北發展的兩難》於11月19日見報後，收到不少回應。有讀者認為在地區發展中保留當地曆史文化是理所當然的事，香港有不少城市規劃的學者，當局也不缺乏這方面的專家，不明白為什麼會出現這「一些村落不遷不拆，現實上不可行」的說法。

　　筆者不是城市規劃師，沒有參與規劃工作，更不知個中原因，不敢妄自忖測。但讀者的問題，相信代表了很多香港市民的想法，那就不妨嚐試從建築學的角度再和讀者分享一些看法。

　　現代的城市規劃理念始於18世紀西方工業革命之後。開始時並沒有城市規劃師，規劃工作由政府委任測量師、土木工程師、法律學者等組成工作團隊， 由建築師領導。在那拮據的年代，經濟建設是政府政策的重點，提高生產力是最佳的選擇，城市工業化是最可行的途徑；但轉變卻帶來嚴重的環境污染和衛生問題， 規劃的目的是尋找改善的方法。更由於一戰後，歐洲大量被戰爭摧毀了的城市急需重建，但戰後經濟比昔日更加困難，因此，不得不以耗用最少資源和最快的速度來 解決那些刻不容緩的問題。影響所及，地區的曆史文化因素自始至終都未被重視。為了提高建設效率，城市規劃和建築更加開始分家，二戰後更發展為各自獨立的專 業了。

　　建築方面，「簡約」是那時理所當然的建築風格，「裝飾是罪惡」（Decoration is Crime），捷克籍建築師柯道夫．羅斯的一句話更是當年建築設計的座右銘。城市規劃方面，規劃師開始主宰了人們的生活方 式，城市功能分區把人與生活的距離拉遠，生活空間也讓位給交通設施，原來有機成長出來的社會網絡關係也就被破壞了。那時候，一切都是為了經濟效益而規劃， 自然曆史環境、文化特色、人文因素等也就顧及不了。「規劃師是上帝」（Planner is God），「人雕塑了環境，環境便雕塑人」（Man shapes environment， then， environment shapes people），這些業內語，正是這時期的城市生活寫照。

　　二戰後，經濟漸漸改善，到了上世紀50年代，一些較富裕地區的人們開始發覺缺乏曆史文化、忽視人文價值、被規劃師塑造出來的生活環境不但不理 想，且容易滋生各種社會流弊。學術界開始重新探討人與環境的關係，也掀開了「經濟為人服務」還是「人為經濟服務」的爭議。這時期，心理學、社會學、人類 學、行為學等開始被注入了建築和城市規劃的學術領域。

　　60年代以後被稱為最具代表性的「後現代主義」建築師如美國的羅伯特．文丘裏、米高．葛瑞夫以至意大利的柯度．羅斯等更直接把曆史文化元素重新詮釋，以藝術手法應用到現代的建築設計上去。現今，他們的理念已發展為一個極具影響力的建築流向了。

　　同時期，美國威斯康辛州立大學的建築和人類學教授柯姆斯．列保本指出在城市重建中，避免社區網絡關係被破壞的重要性。前英國國家城市規劃首席專 責顧問彼德．荷爾更認為「地區再規劃問題十分複雜，規劃師應具備把心理、社會、經濟、曆史、文化、組織和管理等學術融會貫通的本領，不應該再用傳統的、專 制的手法來主導」。

　　其實，大多數現代城市持續發展面臨的都是市區重建或地區再規劃問題，上述所說顯示傳統以經濟發展為主導的城市規劃理念在曆史環境、文化特色、人文因素、倫理關係等各方面均有不足之處，也不要因此以經濟誘因來改變它們的性質。今天，規劃師不應該再是上帝了；讀者的疑問，顯示了新界東北地區發展計劃應該還有改善的空間，也許該是學者專家們探索「以人為本」之「後現代城市規劃」的時候了。

　　作者為香港注冊建築師

• 責任編輯：張琦

羅慶鴻：東北發展面臨的兩難

2013-11-19 08:26:33|來源：大公報|我要分享

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　　日前，發展局局長陳茂波在視察新界東北時說： 「新界東北發展規劃，一些村落不遷不拆，現實上不可行」。

　　從地區重新發展的角度來說，保留當地的曆史文化十分重要。原村落正是該地區曆史文化的載體，拆除了，不但徹底鏟除了原來的曆史環境，摧毀了傳統 的文化生態，更破壞了當地居民經過長時期有機成長出來的社區網絡關係（social network）。其實，文化是經過曆史時間積聚和沉澱下來的，規劃是可以靈活多變的，難道不把這些村落拆除，不破壞這些有機關係，便不能規劃嗎？

　　事實上，城市規劃和地區再發展在理念上是有顯著分別的：前者受西方工業革命的影響，傾向以經濟發展為主導；後者則強調事事以人為本，重視保留區內的曆史文化。

　　近代的城市規劃理念是從西方引入的，但地區文化則根植於本土，所以再發展的策劃者必須要意識到「要保住當地的曆史文化，才能保留地區靈魂」的道 理。因此，這些村落不但要保留，規劃更應該把這些保留的村落納入為發展計劃的中心，並且要在保留村落的前提下，協助他們優化村內的環境和設施，讓這些村落 成為地區的亮點。這樣，新舊結合，高低密度相融，不但可以減少因再發展帶來的地區矛盾，保留當地曆史文化特色之餘，也不會妨礙原來的規劃目的，更可為未來 持續發展計劃創造規劃指引。

　　美國著名專欄作家及城市規劃評論家赫伯特．駱文（Herbert R. Lottman）在他的著作《怎樣挽救城市》（How Cities Are Saved，1976）開宗明義的警告「城市的靈魂大多喪失在行政者和城市規劃師的手裏」。新界東北發展計劃也應引以為戒。

　　作者為香港注冊建築師

• 責任編輯：張琦

米蘭大教堂﹙1386-1897 AD﹚

米蘭大教堂是個很有趣的建築，是政治、宗教和文化踫撞下的產品。14世紀末，意大利分裂為眾多不同政治體系的小邦國。那時期，羅馬教廷對這些邦國的影響甚微，教宗也遷往法國境內；但法國卻是區內的政治軍事強國，儼然是意大利區的政治領袖，要求區內所有主要城市都要興建最少一座哥德式教堂。

米蘭大教堂便是在這個政治環境下籌建。可是，米蘭人對祖先的文化仍有深厚感情，對哥德建築並不熱衷，計劃進度十分緩慢，18世紀仍未完成。表面看來，哥德的建築特色仍然一應俱存，不過垂直的效果卻處處被橫線割斷，飛扶壁被隱藏在側堂的上空；雖然屋頂滿布哥德式的尖塔，建築卻是羅馬建築的低金字頂；正立面配上哥德裝飾，但無庸置疑是羅馬風的風格，到了19世紀才由法國的拿破崙完成。

米蘭人在大教堂的設計上巧妙地避開了外來文化的干預，是對強權陽奉陰為一個有趣的建築實證。

特萊維噴泉﹙1732-1763 AD﹚

提提你，去羅馬玩，不要忘記去看看這個上世紀風麾一時的荷里活電影《羅馬之戀》主題曲“Three Coins in the Fountain”的噴泉，它是一個劃時代的藝術創作。

原來從古埃及石窟王陵的會說事壁畫、古希臘伊瑞克提斯神廟的靜中帶動少女像、意大利威尼斯那誘發人們想像力的嘆息橋，到了巴洛克時期，建築師已可以把神話、傳說和歷史通過建築來說故事了。

相傳公元前19年，羅馬城嚴重缺水，在一位名叫特萊維﹙Trevi﹚的少女指引下，在近郊13公里找到了水源，因而在引水道出口處以她的名字建造噴泉來感謝她。原噴泉和引水道在6世紀哥德人入侵時被破壞，現噴泉在18世紀中葉重建。建築師沙維﹙Salvi﹚採用了貝尼尼的沉舟噴泉手法來創作，但最終由班尼尼﹙Panini﹚完成。特萊維噴泉就像劇院舞台，建築師就是導演，把歷史事故、傳說和水神的故事都編進去了，也為建築這名詞立下了新的定義。

新書《歐遊新空間》

       本書分為九章﹙圖片200餘﹚，縱談由古埃及至上世紀二戰前歐洲的政治、經濟、社會、宗教、科技、藝術以至地理各因素與建築文化演進的關係外；為了增加讀者的閱讀興趣，文章深入淺出，還加插一些有趣的花絮如：

       

        ‘信不信由你

        由於古埃及的史籍不多，希臘歷史學家希羅多德﹙Herodotus﹚的《歷史》 ﹙Histories﹚便是最重要的研究古籍之一。書中對埃及當時的社會狀態、風俗習慣均有細緻的描述。

        例如「上市場買賣的都是婦女，男子則坐在家裡紡織；婦女用肩挑東西，男子則用頭頂着東西；婦女小便時是站着的，男子小便時卻蹲著」等等，今天來說，都是不可思議的風俗習慣。去埃及旅遊，不妨留意一下。’

      祈待讀者到歐洲旅遊時，在享受各地人文景物、異國風情之餘，並可通過建築對當地的歷史文化有更深切的認識，拓展他們的旅遊新空間。

羅慶鴻